【 大 赦 】

(1) 簡史

中文大赦一字，出拉丁文Indulgentia ，原指古代羅馬皇給予罪犯的特赦或減刑。這字最初出現於由羅馬皇戴奧陶西（Theodosius）要求編寫的《戴奧陶西法典》。此法典於主曆438年2月15日出版，當中除收集了君士坦丁大帝（280-337）的憲法典章外，還有於438年之前所頒佈的法律。這些典章法律不少都涉及宗教，例如有關神職的紀律，及已成為信友的羅馬皇頒佈的特赦，尤其是為復活節而給予的特赦。

據史家的研究，很可能因為受到這種「措施」的影響，慢慢在教會內，開始出現不同類形的，聖事性和非聖事性的特赦形式。今日我們所稱的「大赦」，於十一世紀時，開始在西班牙北部及法國出現，這兩地的主教把「大赦」給予那些因宗教目的行哀矜，或到指定地點及聖堂朝聖的信友。

首位頒佈大赦的教宗是尼各老二世。1060年，他為慶祝羅馬附近，法華隱修院（Abbazia di Farfa）聖堂的祭台祝聖禮，頒佈了大赦。

在以後的發展中，較重要的首推給予十字軍的大赦。首宗大赦於1063年由教宗亞力山大二世給予參加抵抗摩洛人(Moro，生活於北非的黑人)的軍人。然後1095教宗吳爾班二世把大赦賜給一切參加第一批十字軍的基督徒，並宣稱該次大赦等同一次完整的悔罪禮。教宗艾烏真奧三世，亦於1145年仿效吳爾班二世的做法。到額我略三世時，他引入一些新措施，不但參加十字軍的信友可以獲得大赦，連那些找別人代替自己參軍，或贊助一位十字軍的全部費用的人，也可以獲得全大赦。十二世紀由教宗所給予的大赦的另一個新元素，是未能完成十字軍任務，中途去世的人，亦可以獲得全大赦，由是開始了把大赦給予臨終者及亡者的做法。

這種把大赦給予亡者的措施，在十四世紀時，開始在信友間流行，其方法是為亡者祈禱，即生者為亡者履行一切得到大赦的條件，之後把獲得的大赦讓給亡者。

十五世紀中葉，1457年，教宗賈理篤三世給予加思迪爾亞的亨利四世特別許可，該地的信友只要損獻200 maravedi給十字軍，以抵抗摩洛人，即可獲得兩個全大赦，一為生者，一為亡者。

1476年，教宗西思篤四世賜給法國西安達（Saintes）主教座堂年期特長的大赦，該處信友生者可得十年全大赦，亡者則可以用代禱方式（in modum suffragii）獲得。

亡者可以用代禱方式獲得大赦，很快便引起當時某些神學家的質疑。他們認為教宗對人死後的世界，沒有任何法律權力。所以這種做法並不「不合法」。後來問題還是解決了，因為在此事上，教宗並沒有行使任何法律權力，他只是以首牧身份，把基督及聖人們為教會賺得的功勞及恩典，分施給亡者而矣。聖大亞爾伯及其學生聖多瑪斯，之後亦分別著文解釋給亡者大赦的神學基礎，他們的思想一直沿用至今，成為有關教會大赦教義的主要論據。

從前面的介紹，可以看到教會一直都有將大赦賜給慷慨捐助窮人，熱心教會和社會公益，譬如捐錢興建學校、聖堂、醫院等公眾事業的信友這傳統。教會的用意原來是好的，因為這是教會肯定這些熱心善工的價值。萬萬想不到這措施後來竟被濫用，引來非常嚴重的後果，以致一發不可收拾，有馬丁路德事件的出現。

問題的引發者，是被教會委派收集信友捐獻的神職「哀矜收集員」（Questores）。這些人因為長期要處理大量金錢，漸漸抵受不了誘惑，忘記了自己的身份和職責。尤其忘記了，教會把大赦賜給捐錢的信友，本來的宗教、靈修、信仰目的，教會並非在從事物質或利益上的交易。他們開始利用大赦謀取私利，最終導致另一個更嚴重的幣端，買賣聖職的出現。

前面提到，由於濫用大赦，而引出路德事件，那時是十六世紀初。因為要修建羅馬的聖伯多祿大殿，教廷為了要應付龐大的支出，一如過往一樣，鼓勵信友慷慨捐助，給予捐獻的信友大赦，凡自動捐獻而又作其他善工的人可以得一次大赦，當時生活在德國的奧思定會會士馬丁路德（1483-1546）對此非常不滿。1516年起，路德開始著文反駁教會有關大赦的教義及做法。他的論點是大赦並非幫人避免罪過，而是寬免罪罰。寬免的方法又並非天主的仁慈，卻是一個以金錢換取回來的外表行為。翌年，1517年，路德事件進入高潮，他發表著名的「95條論題」，反對教會有關大赦的施行和神學論據，即反對基督給予教會權力，讓她可以把祂的功勞分施給信友。同時否認教宗對煉獄靈魂有任何權力，並指摘羅馬教廷唯利是圖。

別以為教會對濫用大赦或有關問題及錯誤，一直視若無睹，要等到路德振臂一呼才如夢初醒。事實並非如此，路德事件出現前300年，即大赦實施後120年左右，教會已開始不斷為處理大赦引起的問題，被濫用或其他錯誤，而作出回應，下面是其中一些例子。

首先是1179年的第三屆拉特朗大公議會，教會對否認大赦價值的華度作出指摘（Pietro Valdo di Lione），之後教宗盧思奧三世（1181-1185）以絕罰處罰了跟隨華度的人。1215年的第四屆拉特朗會議會，則對那些毫無原則，胡亂及非理性地將大赦給信友的神職，作出嚴正的譴責，清楚指出他們無抑制地頒發不合理及過度的大赦，只會使人輕視教會釋放與束縳的權力，同時使悔罪行動中的補贖喪失其力量。因此，負責收集哀矜的人，應該曉得節制及有所保留。

十六世紀的特利騰大公會議在這方面的思想更為清楚。大公會議除了斥責濫用大赦的不是外，尚明確地在有關大赦的定義、本質、目的及形式等論題上，作出非常清晰的指示。針對濫用大赦一事，1562年第廿一次會議這樣說：「自拉特朗（1215）、里昂（1245）及維安拉（1312於法國舉行）等大公會議，至今幾個世紀以來。教會曾採用多種果斷方法，打擊哀矜收集員濫用大赦。信友亦因這些收集員的詭詐，而怨聲載道。縱然如此，濫用大赦一事依然與日俱增，讓人覺得好像沒有任何希望何以把這惡行消滅。大公會議有見及此，決定從這一刻起，在整個教會內，全面廢止哀矜收集員的名稱及工作。為了使信友可以繼續享有大赦的恩典及其他聖寵，今後各地的主教，在兩位教區參議會成員的協助下，可自行決定並公佈施放大赦的時間。這兩位教區參議會成員，同時可以用最謹慎的方法，收集信友的哀矜，及為其他愛德工作的捐獻。這兩人絕對不能收取任何報酬。如此一來，所有人都會明白，教會並非為金錢利益把天主恩寵的寶庫開放給信友，卻是為他們聖德的成長」。

一年後，1563年12月4日第廿五次會議中，特利騰大公會議再就教會頒大赦的權力及紀律問題，作出以下的聲明：「教會頒發大赦的權力是基督所准許的，自遠古年代起，教會一直都行使這個得到基督允許的權力。為此之故，此聖神主教會議訓示並命令繼續保持行使這項權力。然而，為了避免因過份輕易取得大赦，而致破壞教會的紀律。大公會議希望有關方面在頒發大赦時要知節制，依照古老的做法，同時先獲得教會的許可。此外，過去某些人妄用了大赦及做出其他的錯誤，而使大赦這美麗的名詞被異諯者所辱罵，大公會亦希望在這方面作出補救及更正。大公會議以此法令，廢除所有以金錢買賣大赦的卑鄙行徑，這種做法在整個教會的子民中引來無數惡習。為了使所有信友都是以熱心的修行和聖德，而非藉貪賄賂獲得大赦的恩寵，羅馬教宗將以祂的權力及明智，制定在這方面對普世教會有益的指示。」

(2) 教義

(a) 定義及本質

「大赦」譯自拉丁文Indulgentia。從字源學上說，indulgentia 有希望別人好，寬大，仁慈，原諒等意思。

從教會的教義及訓導來說，《聖教法典》第992條對大赦有以下解釋：

「大赦是在天主前赦免己蒙寬恕罪過的暫罰。教會身為救贖的分施者，以其權力，將基督和聖人們的補贖寶藏，分施並應用於信徒，因此信徒藉著教會，如善作預備並滿全所規定的條件，便可獲得大赦。」

由此可見，教會給予大赦的神學基礎，是諸聖共融（或諸聖相通功）這端教義。根據諸聖共融的道理，天主聖父的每一個子女，都在基督內，並藉著基督，與其他弟兄姊妹結合一起，成為基督的奧體（Mystical Body of Christ），最後終成為一個獨一的奧秘位格(Mystical Person，參看格前12:12-13; 弗4:16）。

在諸聖共融中，教會現今同時存在的三個部份：已進入光榮中的天上的教會，於世上的旅途中的教會，和在煉獄中淨化的教會，共同構成一個身體，這身體的頭是基督，信友則是聖神所養育的各個肢體。

聖神不但把信友結合成為一個身體，祂更是教會的靈魂及支持者。是祂使一切屬於教會的人，包括已離開這個世界的信友，都能夠共同分享到教會所擁有的一切恩典。因為「旅途中的人，和安眠於主內的弟兄們之間的共融，絕不會中斷。相反，根據教會永恆的信仰，這共融因為神恩的共有而更為穩固（教會憲章 49條）。」

給予生者和死者的大赦的效果，來自兩個寶庫（Treasure）。一個是基督以自己的血及功勞，為我們在父前賺取得，這寶庫不但無限，而且永不止竭。另一個同樣大得無法估計，且萬古常新的，來自聖母瑪利亞及所有聖人的祈禱和善工（參看保祿六世，《大赦的教義》，5條，1967年1月1 日）。

大赦到底赦什麼？大赦赦的是罪帶來的暫罰。因此，要了解大赦，先要把罪和因罪而得的罰分清楚。

教會所說的罪，首先指aversio a Deo 即喪失了與天主的共融生命（大罪），或指retardatio a Deo，即與天主的共融減弱（小罪），及指或重或輕的，對受造物的conversio，即寧願選擇自己或其他受造物，而放棄天主和自己應盡的責任。根據 "nulla culpa sine poena"（沒有罪不帶來罰）這原則，每一個罪都需要有一賠償性的罰。

悔罪聖事，或修和聖事，赦免人的大罪和小罪，及因此等罪而得的永罰，暫罰卻並非時時都可以得到赦免。未能在生時以補贖，祈禱或善功抵償暫罰的信友，天主的正義要求他們於死後，在煉獄中作補贖。而大赦，包括全大赦或部份大赦，正是所有信友都可以做到的一個最有效方法，幫助自己死後免去暫罰，即煉獄的痛苦。

特利騰大公會議於第25次會議中，確定教會施行大赦的權力來自天主：「教會給予大赦的權力是基督所准許」。為了證明這事，大公會議引載了瑪竇福音的兩段經文。第一段是基督苦難前對伯多祿說的話：「我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會、陰間的門決不能戰勝她。我要將王國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縳的，在天上也要被束縳；凡你在地上所釋放的，在天上也要；被釋放（16:18-19）。」

第二段是基督復活後，在赦罪一事上，對伯多祿及其他宗徒的承諾：「我實在告訴你們：凡你們在地上所束縳的，在天上也要被束縳；凡你們在地上釋放的，在天上也要被釋放」（18:18; 另參看若16:19）。

此處所用的「束縳」及「釋放」二字，根據耶穌同時代的經師的解釋，分別有「禁止，宣佈為非法」及「准許，宣佈為合法」等意思。因此，透過這兩個字，耶穌基督不但賦予教會在管理上相當大的法律性權力，同時給予教會赦免罪及其相關的罪罰。

(b) 目的

教會當局向信友頒發大赦的目的是多元性的，除了讓信友可以獲得罪罰的赦免外，更希望藉著領受大赦的機會，鼓勵信友勤領悔罪聖事，立功修德，多作愛德工作，尤其是有益團體，及能夠堅強信德的工作。

說到愛德工作，最重要及最有意義的，當然是為亡者祈禱。理由不但因為我們為亡者作了一件他們自己沒有可能做的事，他們只能為我們祈禱，卻不能為自己祈禱。同時，當我們為亡者祈禱時，想到人生的終站是天鄉，大家最後還是要回到聖父家裡，於是會在不覺中重整自己在世上的生活，使自己的生活方式配合聖父子女的身份。

綜合所述，可以說，對那些尚存於世，需要在信仰生活中不斷磨鍊自己的信友來說，大赦實在有非常特別的靈修和救贖價值。因為大赦使我們更深入地理解到，罪給我們和團體及別人帶來的傷害有多大，而我們在彌補這些傷害時，卻常感到不從心，因而懂得更謙卑，並設法為其他弟兄及煉獄的亡者，多做點愛德善工。

當然，教會希望信友能夠珍惜可以獲得大赦的機會，並多領受大赦。但這並不表示教會不重視其他可以聖化和淨化信友的方法，尤其是感恩祭及其他聖事，特別是悔罪聖事，這些都是信友救己助人不可缺少的工具和方式。

對於大赦的目的是寬免在告解時被赦免的罪的罪罰，可能有人不大明白到底是什麼意思。既然說告解時人的罪都獲得天主的赦免，怎麼尚有罪罰呢？到底告解時，我們的罪是赦了沒有？上面曾指出，討論大赦時會先分清楚罪，拉丁文culpa，即英文的fault, guilt，與offence罪分大罪和小罪；及罪罰，拉丁poena，即英文的penalty或punishment。告解聖事赦免大罪和小罪，及這些罪帶來的地獄永罰，暫罰卻不一定被赦免。人如果生時未能通過大赦或其他善功及祈禱，為自己的暫罰求得寬赦，死後便得往煉獄。

聽起來天主好像蠻小氣，大小罪都赦，連永罰也肯赦，偏偏暫罰卻不一定赦。其實這與天主的氣度無關，背後牽涉的，是個很實際的正義問題，充份顯出天主及教會對信友的無比愛心。因為罪罰所指的，是每個罪，即每個錯誤行為帶來的後果。這些後果可以非常嚴重，給別人帶來的痛苦和傷害根本無從估計，亦無法彌補，例如嚴重傷人事件：縱火燒傷人，使人終身殘廢或毀容；殺人等。罪罰正是要犯罪者，多少也要為這些後果作點補贖。而教會當局施行大赦，卻是多給信友一個機會，只要他們誠心悔改，並勉力行善修德，那麼他們可以藉著大赦，讓自己連罪罰也可以得到赦免。

(c) 形式

關於大赦的形式，《聖教法典》第992條這樣解釋：「大赦分全與有限大赦，全大赦免除罪過應得的全部暫罰，有限大赦免除罪過應受的部分暫罰。」

教宗保祿六世在「大赦教義」宗座憲章這份文件中規定，有限大赦之前無須加上任何日期，只須寫上「有限大赦」便夠了。保祿六世之所以有這項指示，原因是以往習慣在有限大赦前加上多少日，或多少年。例如一百日大赦，或一年大赦等。

事實上，這些日期所代表的意思一直都不大清楚。一般較為人接受，亦即是較切合事實的解釋，是領受大赦的人，根據指示的日數或年數，履行悔罪行為及善功，以獲得罪罰的赦免。至於善功的性質，並無加以解說。因此，信友在這事上，一直都有個錯誤想法，以為一百日大赦，即是在煉獄中少受一百日的苦，其實並非如此。

(d) 領受大赦的修件

至於獲得大赦的條件，《聖教法典》第996條有以下的指示：

「為能獲得大赦，應是領過洗的人，未受絕罰，至少在做完規定的善工時有寵愛。同時應有得大赦的意向，並按頒賜的內容，在指定時間內，以相稱的方式，完成所規定的善工。」

此外，除了臨終者，全大赦每日只能領受一次。有限大赦則一日可以獲得多次，但每次都應懷著悔罪之意（參看Enchiridion Indulgentiarum, Norme, n.21）。

為獲得全大赦，除了要履行指定的工作外，尚要有以下三個條件：1.告解，2.領聖體3.依照教宗意向祈禱，當然尚要躲避一切犯罪，不論大小罪的機會。

為獲得有限大赦，信友可以

-- 在應付每日生活中的勞累困苦，和滿全個人的責任義務時，常對天主充滿信心，舉心向祂，

-- 給有需要的近人伸出援手，以金錢物質幫助他們，

-- 為表示個人的悔罪精神而放棄一些自己喜愛的事物，

-- 誦念特別經文，如信經，聖母經，或其他讚美主耶穌基督的經文等（參看Enchiridion Indulgentiarum）。

任何信友都可獲得全大赦或有限大赦，他們可以為自己，或讓出此等大赦，以救助亡者（參看《聖教法典》第995條）。