亞洲處境（Asian context）的反思

近年來，隨著亞洲地區在世界舞台上逐漸扮演更重要的角色，在信仰上，「亞洲處境」也成為神學上的一個嶄新而重要的課題。亞洲主教團對《「主耶穌」宣言》的回應，突顯了亞洲地區在信仰上的特殊性，而不少亞洲地區的神學家也嘗試採用東方式的進路來思考神學問題，其中高夏芳修女所寫的一篇文章〈在亞洲氛圍下閱讀聖經〉，就是一個很好的例子。
三位神學生與其他不同亞洲國家的神學生相聚三天，而會議本身同樣強調「亞洲處境」在神學反省上的重要，我們的訪問當中，自然也會帶到這個問題上，但是有趣的是，當「亞洲處境」不再是一個抽象的概念時，你可能要花更多氣力，來認識她。

亞洲很大，香港頗特殊
首先，三位神學生很快就發現，亞洲四小龍中，就只有香港有神學生參與。「曾經問過主辦單位，是否沒有邀請台灣、日本、南韓、新加坡等地，他們說同樣有邀請，只是沒有回應。」因何沒有出現的原因，不得而知，但是局面卻是很明顯，就是同一個亞洲，窮國與富國之間，似乎有一道無形的界線。這界線未必是刻意造成的，「據說過去三屆都有邀請香港的神學生參加，但是也不知怎地，沒有人出席；今年我們三個人來，還有兩位平信徒，大會方面也感到很大的支持。」也許，我們仍然需要彼此多走一步，真正的亞洲才會出現。
不過，感受更深的，卻是彼此的信仰生活處境的不同。「每個地區都很不相同，而對比香港的話，差異就更加巨大。在分享中，如緬甸的神學生，他們教會面對的是政府的壓迫，而且是相當赤裸裸的，不再是什麼無形壓迫，因此要堅持信仰，實在很不易；也有地區的宗教衝突相當嚴重，已經是武力衝突，這為我們來說，是不可思議的。因此，我們也反省到，不要把亞洲看成一個簡單的整體，因為當中還有很大的差異。」

東西方的張力
如果說亞洲處境是相對於歐美的信仰文化而來，在整個會議中，三位神學生感受到一點點的張力。「有講者會把亞洲特色與反對西方思想拉在一起，認為我們要把神學中的西方色彩抹去才可能有亞洲特色的神學，這種看法，我是有所保留的。」何奇耀這樣說，不過他繼續補充：「只是，後來我們一遊紅燈區時，看到那些女孩如同商品般出賣自己的身體，甚至在 Gay Lane 處，看到很多年輕男子準備出賣自己時，發現那些『買主』往往是西方人，我對於他們在神學上的取向，就多了一點理解。當時看到的情景，我覺得如同一個圖像，明白到亞洲國家受到的苦難，即使在今天，仍然未有平息，也因此令他們更重視亞洲處境的神學，並不是西方神學家所能明白的。」
正由於這些觀察，也讓三位神學生反省到香港在亞洲中較特殊的位置。「香港沒有這麼強烈的反西方色彩，我們反而能夠與西方文化有更多的融合，而這應該也是亞洲處境的一種表現。」

我們的「亞洲處境」
更有趣的是，當問到幾位神學生，如果有朝一日，亞洲神學生會議在香港舉行，他們會帶其他國家的神學生去哪裡參觀，以體會「香港處境」，何奇耀與宗堅固的提議不一，精神卻很相同：
何說會邀請他們晚上十一時到粉嶺火車站的天橋，讓他們看到不能想像地多人，在這個時候才回到自己居所所在的火車站。整道天橋都是剛放工的人，人流如河，在中間還有幾架小食車，不少人就向小販買點食物，作為自己的晚飯。「我想，在其他亞洲城市，很少會有這樣的工作狀況吧？但是這卻是香港人的常態。」
宗想到卻是早上七、八點，中環港鐵站到機場快線之間那段路，「為我來說，是香港一道奇特的風景。全段路都是人，全都是走同一個方向，可氣氛很沉默的，沒有嘈吵，只有走路發出的響聲。這情景，我覺得就是很典型的香港處境了。」
當然，在神學中的「亞洲處境」，並不單純指生活實況，更指向東方式的思維方法。不過，當我們由下而上地審視這個名詞時，究竟如何能在多元中找到其同一性，成為亞洲處境的核心精神呢？仍有待大家的努力。