在icon中的天使有棍杖，代表被差遣。這個天使之翼指向上，代表她關注的是天上之事。
聶基道都主教、羅國輝神父主講
丘建峰記錄
二零零三年二月八日
由聶主教領禱：Kyrie
eleison主，求您垂憐
聶基道主教：
在開始時，我想談談天主教會。天主教會與東正教能在港保持良好的關係，時時邀請我主持講座，彼此交流。透過合作，能夠有基督徒的見證，在中國的土地上。
我今天的衣著是代表恭敬聖母，因為藍色屬於聖母的。
Canons/Services
我們會談到恭敬聖母的禮儀。東西方教會都談到對聖母的敬母，這是一個共同的傳統，可見諸於聖堂的名稱與設計、見於神學，因為我們正見證她自己的說法：萬世萬代都要祝福她。我們要做到這點即可，不可多亦不可少。
在不同的慶節，對聖母的敬禮有不同的聖歌。當中有直接及間接的，直接即指向她本身的生平，而間接即如指她獻耶穌於主堂。同樣地，不同的慶節都直接間接與她有關的。
關於她的身份，在歷史中不斷發展，我們不斷認識她的角色，這為天主教而言就更明顯。如果我們不能不斷探究認識她，我們就沒有花地瑪聖母，也不會露德的聖巴爾納伯。她不受時間的限制，而我們要在時間中不斷認識她。
她的名號眾多，我們也透過這些名號認識她，而不變的是她永恆的母性。她對我們時時加以保護，如POKROV(華蓋)一般。所以，聖母所用過的物件，也為基督徒所恭奉的。她既是基督的母親，也是我們所有人的母親。
在基督文化的黃金時代(3-6世紀)，甚至發展到十世紀，有很多詩意的文學及美妙的講道，都是關於聖母的。其中有些成為優美的歌詠，當然也有不少仍然是文章。於是，就漸漸發展成聖歌：KONTAKION、CANON、PARAKLESIS。這代表多元代的發展，而這在西方教會亦有如此的發展，漸漸把不同的音樂和禮儀基督化，在不同的地方與傳統中得以按其特色發展出來。甚至有一類音樂是有個人的特色，因為每個人都另外是發展了九日祈禱的禮儀，是特別向聖母祈禱；也有聖母經。
KONTAKION名稱的由來是捲軸的棒；CANON的來源是準確的量度；PARAKLESIS是呼求的禱告，與九日祈禱有關，分別有大小兩種。小PARAKLESIS是一所修院的人士所創作。
祈求的結構如下：
2
PSALMS
Hymns
Canon
Gospel
Petitions/Prayers
這些祈禱有何特別呢？PARAKLESIS是日課早禱，是一個普通的導言，然後就包括不同的內容，視乎情況。可以是2
PSALMS，其中一篇聖詠是50/51，而另一是篇142/143。
然後是Hymns，就是CANON，有很多的聖歌。按特別的音調而更改當中的字眼，而用AKROSTICN的方法，例如
I
Hymns You Nikitas
I……..
N…….
Y……..
即每句的第一個字連起來，就會成為有意義的一句，許多時都是作者的名字。亦可以有是順字母的次序來寫，即第一句是A，第二句是B，如此類推。當然原來是希臘文。如果這樣寫的，就會有26句。
在這些Hymns或Canon中，亦有福音的。如果是小的祈求會有小段的福音，如果是大的祈求，會有關於聖母的福音，然後有祈禱，特別為公職的人士祈禱，即使他們不一定教友。會為不同的人祈禱，即使很長都會談下去。
小祈求經常做，每天都做，而大祈求會在八月才進行。
祈求是有詩意的自由的，這些Canon之開首有一句：至聖聖母請拯求我們(Most
Holy TH Save us)。這句可以盲者之杖、痛苦者的喜樂。這些詩是押韻的，而我們細味內容，就會明白自己祈禱的原因。因為在世俗的生活中，我們往往受到不同的痛苦，唯有至聖者，可以拯救我們。
PARAKLESEIS亦不止於對聖母，可以對若翰洗者，甚至對ICON，以至聖母的衣飾等。
聖母的生命，在慶節中，是平衡基督的生平。當中特別是聖母安眠的慶節。八月十四日，就好似是聖週五的慶節，而把相同的聖歌改為此用；八月十五日可以稱為八月的逾越節。事實上，在東正教的國家，八月十五日是全國休假，聖堂塞滿了人。及至八月廿三日，有另一個慶節，因為在九日之後，宗徒往聖母葬生之所。
另一個出名的傳統是聖母讚曲(AKATHIST)。我想談其中一個：KONTAKION。這是另一種方式獻給聖母的。這是一種宗教性的詩篇，它是由ST.
Romanos發揚光大的，在拜占庭時代開始，是採用詩意方式的對話，或多方對答。在今天的東正教會，都只有部份的KONTAKION，而在形式也有所改變了。
當中的對話，多是談及聖母及基督的奇蹟，如聖母領報、加納神蹟、十字架下的聖母，最後一個特別有趣，就是詩歌是以瑪利亞的角度來看的，當中有一段非常優美，是聖母訴說自己的心聲，說基督是否有另一個加納婚宴，可否留下，但基督回答自己是要離去等等。在作品中顯出了當中角色的性格，特別可以看到聖母的痛苦，「一把利刃要剌透妳的心」。
在復活節後的星期五，有一個賦予生命泉源的慶節(life-giving
fountain)，是聖母的慶節，因為君士坦丁大帝把一個泉獻給聖母的。由於不同的神蹟均在這個聖堂中發生，故流傳至今。
聖母的顏色是藍色的，這是東正教會的傳統。
在修院中，並沒有跪，只有讓我站立的手靠，因為我們的祈禱都是站著的。而且那些手靠都是高一級。什麼時候會站下來呢？就是在歌讚聖母的時候。由此可見，聖母的地位的崇高。至於平信徒的表達，我們可以從多年而來，漸漸有平信徒所寫的詩篇，不是由教會採用，而是純粹獻給聖母的。很出名的是一篇是從聖母的眼來看基督的苦難，這就相當不同，因為我們變成從一個母親的眼中，看到她如何尋找自己的兒子，及面對他的苦難。這種寫法，可能在神學上和史實上有所差距，但是這為平信徒來說，可以從中找到與自己的生活有關的感情。從這個表達中，我們可以看到聖母的感情。其中，有一段寫到天使告之聖母，耶穌被帶到彼拉多處，於是聖母各處找尋耶穌，四處問人，直到十字架下才找到基督。
為什麼東正教要用這麼多時間來祈禱呢？讓我們思考一下：一天有廿四小時，一星期共有168，如果我們要對天主十一奉獻，就是一星期要有16.8小時。故此，我們要用自己的十分一時間、潛能及財富奉獻給神。
在祈禱中，我們可以歌詠也可以沉思。
我們現在透過icon來認識聖母。
如上所言，我們透過icon，可以認識一個聖人。這不止於東正教，亦在於西方教會。為東正教而言，這是一個很重要的工具。在早期時，我們會透過不同的方法來表達信仰，甚至是戲劇，透過情節來說明神學。
Icon可以幫助我們來崇拜天主，但是不是崇拜icon。在icon中，我望向icon中的聖母，她也凝視我，是一份交流。同時，凝望icon是很個人的經驗，故此有人會對著icon跪下，這並非崇拜。
我們和神的關係是愛(eros)，一份神魂超拔的愛；我們與聖母也有一份特別的關係、一份特別的愛。因此，關於聖母的icon有其特別的形式，很少會改變。我們了聖母的生平，如她的出生、受洗、安眠、靈魂升天等。
這個是天主之母的iocn，她用右手抱著耶穌。首先可以看看顏色。聖母的內衣是藍色，代表她的人性；而外衣是紅色，代表神性，這與耶穌的衣色剛巧相反，因為耶穌的神性是永在常在，而聖母則是被神化的。在古代的希臘，女子會穿藍色的衣服，可見信仰的表達和信仰有密切的關係。
另一幅是天使之后，同樣是看到外衣是紅色的。在此icon中，我們可以看到聖母的兩肩和額上各有一顆星，在天主之母的icon中均有。這三顆星不是為了裝飾，而是為了說明她是童貞女的意思，即在耶穌的出生前、出生時、出生後都是童貞。
聖母的眼神望向我們，但是手則是指向基督，必然如此。
在東正教的傳統中，聖母不會是金髮藍眼，因為她是閃族人。
我們再看看不同的icon來理解聖母的不同名號的發展。
同時，有些特別的聖母icon是為了不同的節日。
在icon中的天使有棍杖，代表被差遣。這個天使之翼指向上，代表她關注的是天上之事。
至於聖母誕子，在icon中神色平和，代表她沒有痛苦，她是唯一在自然分娩中可以毫無痛苦的。
再者，若瑟並非聖子的父親，而被惡者所誘惑。當中的惡者是魔鬼，它企圖把不良的思想放進若瑟的腦中。
至於聖母安眠的icon，同樣是內穿藍衣。另外整件事都發生在一團雲當中，因為代表不是肉眼可以看到的。而且，她以安眠的姿態出現，而兩旁有門徒，終於成為教會的聖者，但是在icon中，只有聖母才有光環，可見她身份之不同。我們要有一定的神學基礎，才可以明白當中一貫的內容。
看回天使之后的icon。在這張icon中，她坐於寶座上，是皇后。
我們可以留意在icon中的人物往往不合比例的，因為在icon的概念中，時空是不重要的，最重要是要表達當中的神性。
東正教不止有icon，也有鑲嵌畫。不過，我們不似天主教般，有聖像，因為我們不用立體的塑像。雖然在東正教國家，也有一些雕刻的象，如我現在所掛的，但是我們的傳統不採用立體的雕像。
在東正教中，聖母的畫像十分多，當然不會比耶穌多，因為有聖母必然有聖子。
我們看看這個金製的icon，因為在東正教的傳統中，會把禮品獻給聖母，而時常都會有有關於聖母的神蹟，如MT.
Athos及另一個小山的神蹟。
這些聖母的icon會在聖堂中的屏封和拱門上出現。
以下的icon是來自MT.
Athos，其中一張是三隻手的，代表一個斷手為神蹟所駁合的事件。
至於聖母和聖子的icon，他倆無論誰在左誰在右，都是由聖母指向耶穌的。
總結：
(1)
icon是有一定的形式；
(2)
為表達某一些神學；
(3)
icon在禮儀中擔當一定的角色；
(4)
icon中的耶穌為最高，我們會親吻祂的腳；聖母則親吻其手；其他聖人則親吻其臉頰，他們與我們同為常人，我們渴望能與他們相同。
(5)
在聖母icon前，我們會奉香，是很常的慣例；如在MT.
Athos中，會有兩次的奉香，一次是用讚主曲時，主祭都會步下祭台，以示對聖母的尊重。
問答：
問：是否每一張icon都有其名字？
答：一般而言都是有，如<生命的賜予者>等等。
問：既然藍色代表人性，為何天使穿的是藍色呢？
答：因為天使是被創造的。當然在聖三的icon中又有所不同。在此，我們可以看到色彩的重要。我們從創世紀中可以知道，亞巴郎招待了三個天使，其實代表聖三。右邊的是聖神，因為綠色是聖神的顏色，而左位的是主人，所以是天父，故中間的是聖子。三者中間是聖爵，是生命的杯，而耶穌基督把自己傾注其中。在古代，不是每個人都識字，故此icon對於信仰傳遞有莫大的幫助。
MT.
Athos與聖母
MT.
Athos有二十所修道院，三千多名修士。近來修士有所上升，而女性不能進入這個MT.
Athos。由於這個半島由修士居住了十三個世紀，約第六、七個世紀。關於這個島奉獻給聖母，有一個故事，指聖母往探拉匝祿的途中，但是遇上風暴，結果被迫上了MT.
Athos的一所修院現今所在地的附近。聖母看到這個地區很漂亮，於是她祈求聖子把此地給予她，雖然這個地區當時是外教人所居，但是天上的聲音就說這個地方屬於聖母，並且會保佑航行者。
另一個傳統說是一位耶路撒冷的聖者在此居住，在三世紀的時候。
無論如何，這個山又稱為聖山(The
Holy Mountain)。由於在六至八世紀有摧毀icon的風潮，結果有不少人把icon帶來此山避難，我和大家分享其中三個關於icon的故事。三個icon的名字分別為：
Axion
Esti(意即：堪受讚美)
這個icon的名字在右邊寫上了。可謂MT. Athos最重要的icon。當中聖母用右手抱著基督。這藏於MT. Athos的一個小堂中，而朝聖者可以恭敬此icon。每一年會在一場盛大的遊行中被瞻仰，當它被帶到雅典巡遊時，彷似國家首長。
一位青年的隱修士照常唸經，虔誠非常，而在此時，有人叩門，要求與修士一同祈禱。客人對修士說：您應當恰如其份地恭敬，修士為此句說話所高興，想加入自己的祈禱中，但是沒有紙和筆，於是客人就用手指把此句寫在石頭上，從而就成為一句很重要的歌詠句子。
在面對icon祈禱，會有一盞長明燈，代表基督的光；另外，會有一根長的蠟燭，最後，會焚香。所以，往MT. Athos朝聖者，一定會看到這三樣東西。
在這個icon中，你可以看到基督的手臂異乎尋常。而他的右臂握著卷軸，是屬於救恩的訊息。
MT. Athos是東正教的中心，但是也是很危險的地方，因為有些人的熱誠過了頭，甚至變成信仰的恐怖份子，忘記了基督其實來宣揚愛。
Portaitissa
它是某個MT.
Athos修院的主保，曾有奇蹟出現。這個icon在摧毀icon的風潮中保存下來的。
曾經有人帶此icon入聖堂，但每一次都會變成在門外出現，於是修士明白聖母不願在聖堂內，寧可在門外守衛，於是修士在門外建立一個小堂恭奉她。這是很出色的一個icon，為人所愛，不少人把自己的金銀珠寶獻給它，令它變成現在這個樣子，而其他獻給它的金錢，就給予貧民。
關於禮物，會發現兩個特別的，一是有一艘金船，是由於奇蹟得救的。另一個是盲人獻給的，因為他發願如果復明，他會把自己第一樣看到的東西，以金鑄獻給icon，結果是送上一株橙樹。
所以保留這兩件禮物，一方面我們沒有權隨意處置別人所送的禮物，其次也是有見證的作用：太多人不相信奇蹟的可能。甚至在icon中有被不信者所劃破的地方，曾有血流出。
Paramithia
這是一個很奇特的icon，對它的來歷並不清楚，但是在icon中聖母握緊耶穌的手，是有一個故事：在幾個世紀前，MT. Athos遇上海盜的侵擾，而在此修院中，修士不太好，而當海盜來臨時，修院的院長在聖堂祈禱，聖母由icon中向院長示警，但是聖子用手掩住聖母的口，要聖母不要說，因為他們的遭遇是應得的，但是聖母握緊聖子的手，仍然說出示警的話，終於修院就得救了。
事實上，每一個修院都有一個曾行奇蹟的icon。
由於不是每個人都可以到MT.
Athos朝聖，而女性就禁止進入，所以現在也會複製當中的icon以供人朝敬。
MT. Athos的年曆比我們遲十三天的，所以他們現在仍是一月的。故此，他們對聖母的敬禮都和世界其他地方不同的。當地的修士視聖母是他們的院母，並且會為聖母譜製新曲新詞，以作讚美。
每個星期天、慶節，都有一個關聖母的敬禮，用一塊聖母的麵包來分享聖母對MT.
Athos的祝福。
東正教的體制
天主教是金字塔式的結構，但是東正教並非如此，而是有好多位不同的主教。他們是平等的，如我是香港的主教，其他主教要前來，需要我的准許。天主教有很多大公會議，東正教只有七個大公會議，往後的就沒有了。所以是兩個不同的制度。
AKATHIST
從歷史來看，是由宗教的詩篇開始，KONTAKION，是很長的詩篇，共有三部份。
(1)
A VERSE-OIKOS
(2)
B
LONGER STANZA
(3)
C REFRAIN
採用廿四個字母排序成廿四個VERSE。其他的KONRAKION已經失傳，只餘下的，就是在AKATHIST中出現。KONRAKION只是AKATHIST的一部份，二者並非等同。此曲用於聖母領報的慶節，並將之神學化。
歌詠團會在聖堂的中間演歌開首的部份。
神父會讀A&B部份，歌詠團就唱C部份，可以是rejoice,
thou Bride unwedded或是亞肋路亞。
由何處開始這個慶節？由天國開始。所以開始的場景是天國，而角色則是天使加俾額爾。
第一段是A，天使由天國出發,
到若瑟那里找瑪利亞﹐天使只說:
REJOICE。
第二段是B,
天使和瑪利亞開始對話,
第三段是Γ,
瑪利亞覺得迷惘,
天使則解釋天主的意思。
第四段是Δ,
瑪利亞往見表姐依撒伯爾。
Ε,
表姐歌頌瑪利亞
Ζ,
若瑟有所懷疑
Η,
牧羊人
Θ,
賢士來朝:
東正教傳統認為賢士除了帶來貢品,
還教瑪利亞唱搖籃曲
Ι,
Κ,
Λ,
Μ,
割損禮,
西默盎讚歌
Ν,
Ξ,
Ο
Π
Ρ,
天主成為人的神學,
不可接近的主變成可接近的主
Σ,
救援論:
提到為何基督降生成人,
是為救贖人類
Τ
Υ
Φ
Χ,
所有人得救
Ψ
Ω
以上是一般KONTAKION
的基本樣式,
但它只是AKATHISTOS的一部份。
東正教的四旬期始於星期一,
而星期六被稱為SATURDAYS
OF AKATHISTOS, 每星期五,
會有較短的AKATHISTOS
, 只有六節,
而不是二十四節。
AKATHISTOS由以下幾部份組成：
Compline是晚禱，飯後的禱文。
Canon是一連串的hymns，奉獻給聖母的，有一句既定的歌詞開首。
KONTAKION
Compline
AKATHISTOS意即不可坐下。源自七世紀東方一個城市因聖母icon的巡遊而免於被攻陷，為此全城人民徹夜祈禱，感謝聖母，不肯坐下，故此發展了這個禮儀的形式。這個傳統的形式在希臘各地都如此實行。
在四旬期內，我們穿紫色、寶藍色等祭衣，以示尊重；但是在聖母的禮儀中就會穿較鮮艷的衣服，並且會在鮮花的圍簇中舉行。
問答
問：這個AKATHISTOS是許久以前留下來的，是否會因信仰的認識有所不同而在禮儀上有所改變呢？
答：這些禮儀如同刻在石上一般的事情，是不會改變，當然，我們因新的情況會有新的禮儀，如把一年紀念為環保年的做法，可以考慮。